O QUE SIGNIFICA CIBERESPAÇO

Esse termo foi criado em 1984 pelo escritor norte-americano Wiliam Gibson no seu livro de ficção científica Neuromance e depois empregado em larga escala pelos criadores e usuários das redes digitais. Para Gibson, o termo designa todo o conjunto de rede de computadores nas quais circulam todo tipo de informação. É o espaço não físico constituído pelas redes digitais. Conforme assinala Lemos, esse conjunto das redes digitais, na obra de Gibson , é povoado pelas mais diferentes tribos. É uma "alucinação consensual", novo espaço gerador da civilização pós-industrial onde os cibernautas vão penetrar.

Para Lévi, o ciberespaço de Gibson tornou a "geografia móvel da informação", normalmente invisível, em algo sensível e como resultado o termo foi logo adotado pelos desenvolvedores e usuários das redes digitais. Mas Lévi tece o seu próprio conceito e passa a chamar o ciberespaço de "rede". O novo espaço de comunicação proporcionado pela interconexão mundial de computadores e das memórias dos computadores. Incluindo aí todos os sistemas de comunicação eletrônica que transmitem informações oriundas de fontes digitais ou que sejam destinadas à digitalização. Lévi insiste no aspecto da codificação digital, pois esta condicionaria "o caráter plástico, fluido, calculável com precisão e tratável em tempo real, hipertextual, interativo e, resumindo, virtual da informação" (1999, p. 92). Este último - virtual - ao seu ver, é a característica essencial do ciberespaço. Na introdução da obra Cibercultura, o filósofo francês apresenta um conceito sucinto e claro do ciberespaço:

[...] É o novo meio de comunicação que surge da interconexão mundial dos computadores. O termo especifica não apenas a infra-estrutura material da comunicação digital, mas também o universo oceânico de informações que ela abriga, assim como os seres humanos que navegam e alimentam esse universo (LÉVI, 1999. p. 17).

Como afirma Lévi, o ciberespaço é "o novo meio de comunicação que surge da interconexão mundial de computadores". A partir disso, seria possível identificar a Internet como sendo esse novo meio e concluir que são a mesma coisa. Entretanto, também para Lévi (1999, p. 32), existe uma diferença fundamental a ser considerada. "As tecnologias digitais surgiram, então, como a infraestrutura do ciberespaço, novo espaço de comunicação, de sociabilidade, de organização e de transação, mas também novo mercado de informação e do conhecimento." Assim, a Internet pode ser vista como parte dessas tecnologias digitais, ou como a infraestrutura de comunicação que sustentao ciberespaço, sobre as quais se montam diversos ambientes, como a Web, os fóruns, os chats, e o correio eletrônico, para ficar apenas com os exemplos mais comuns e disseminados. Em suma, o ciberespaço é o ambiente e a Internet uma das infraestruturas.

Leia mais em: http://www.webartigos.com/artigos/o-que-e-ciberespaco/22537/#ixzz3Y7hbP1ul

O QUE SIGNIFICA A MODERNIDADE LÍQUIDA SEGUNDO ZYGMUNT BAUMAN

Para Bauman, não há uma pós-modernidade, há uma continuação da modernidade com pontos diferentes. Aqui, o autor tem uma certa afinidade com Manuel Castells, que, ao falar da sociedade informacional, afirma que a sociedade industrial (no sentido de ter como base de produção as indústrias), ainda existe, mas com lógica diferente. Não se trata de uma ruptura de época, mas de uma transformação dentro de uma estrutura, digamos, contínua. O mesmo aconteceria na sociedade líquida.

A biografia de Zygmunt Bauman

JULHO 22, 2013 POR VINICIUS

Zygmunt Bauman é um sociólogo polonês nascido em 1925 que tem como ideia mais popular o conceito de modernidade líquida. Fugiu de seu país de origem em 1939, foi para a Rússia durante toda a Segunda Guerra Mundial, após retornar à Polônia se filiou ao Partido Comunista e estudou na Universidade de Varsóvia.

Universidade esta em que ele chegou a ser professor, teve artigos proibidos e, após o retorno forte do antissemitismo, acabou sendo expulso de seu cargo e, anos mais tarde, comandou o departamento de sociologia da Universidade de Leeds. É um autor de trabalho extenso, mas que aumentou substancialmente sua produção após a aposentadoria, em 1990. De lá pra cá, tem se dedicado ao tema da modernidade líquida e seus desdobramentos.

Veja também: Zygmunt Bauman, uma biografia.

Modernidade líquida: Bauman nos ajuda a saber o que é esta coisa

 Em resumidíssimas palavras, modernidade líquida é a época atual em que vivemos. É o conjunto de relações e instituições, além de sua lógica de operações, que se impõe e que dão base para a contemporaneidade. É uma época de liquidez, de fluidez, de volatilidade, de incerteza e insegurança. É nesta época que toda a fixidez e todos os referenciais morais da época anterior, denominada pelo autor como modernidade sólida, são retiradas de palco para dar espaço à lógica do agora, do consumo, do gozo e da artificialidade.

É nesta época que as relações de trabalho cada vez mais se desgastam e que a própria esfera do trabalho, cada vez mais vira um campo fluido desregulamentado. Então empregos temporários, meia jornada, empregos em que as relações de empregado-empregador são constituídas somente pelos dois, se tornam situações fáceis e consideradas legítimas de se observar. Nisto, emerge a figura do desempregado crônico.

Nas relações pessoais, as conexões predominam. Conexão é o termo que Zygmunt Bauman usa para descrever as relações frágeis. A grande sacada desta palavra envolve a noção de que, em uma conexão, a vantagem não está só em ter várias conexões, mas, principalmente em conseguir desconectar sem grandes perdas ou custos. A relação frágil tem como pressuposto a transformação dos humanos em mercadorias que podem ser consumidas e jogadas no lixo a qualquer momento – a qualquer momento eles (os humanos) podem ser excluídos. Ela é frágil porque o sujeito líquido lida com um mundo de consumo e opções, mas nunca objetivo e frio. O sujeito líquido não tem mais referenciais de ação: toda a autoridade de referência é coloca em si e é sua responsabilidade construir ou escolher normas a serem seguidas – tudo se passa como se tudo fosse uma questão de escolher a melhor opção, com melhores vantagens e, de preferência, nenhuma desvantagem.

Isso tudo é coberto por uma mentalidade que, não só valida as instituições e as normas, mas também dá base para a vida dos sujeitos: os imperativos de consumo são inscritos naquilo que há de mais fundamental na constituição do sujeito líquido. Até mesmo no sexo.

Na modernidade líquida, o sexo é uma força de atomização, não de união. As conexões sexuais fortalecem a noção indivíduo isolado porque é parte da acumulação de sensações que sujeito pós-moderna foi construído para buscar. O sexo é sempre a satisfação instintual sem qualquer responsabilidade ou ligação com o outro.

Mas não só o sexo, como a noção da sexualidade nas crianças foi modificada: atualmente, a expressão da sexualidade na criança é tida como produto do abuso de adultos – os adultos as abusam e as crianças refletem isso ao começarem a mexer nos próprios órgãos genitais. Essa nova significação da sexualidade infantil é o oposto da sexualidade, digamos, “sólida”: nela, a sexualidade era parte do instinto incontrolável que deveria ser vigiado constantemente pelos pais. A criança passou de sujeito sexual a objeto sexual.

Se os pais, quando próximos, podem ser considerados como abusadores (em todos os sentidos), então a atitude mais correta é se afastar, logo, o filho cresce sem a relação íntima e profunda (e vigilante, autoritária) que era sempre construída na modernidade sólida.

Modernidade Líquida É Pós-Modernidade?

Não! Este é um ponto importante: o conceito de modernidade líquida, fruto da análise de Bauman, não é um conceito análogo ao de pós-modernidade. Na verdade, é um conceito crítico.

Para Bauman, não há uma pós-modernidade, há uma continuação da modernidade com pontos diferentes. Aqui, o autor tem uma certa afinidade com Manuel Castells, que, ao falar da sociedade informacional, afirma que a sociedade industrial (no sentido de ter como base de produção as indústrias), ainda existe, mas com lógica diferente. Não se trata de uma ruptura de época, mas de uma transformação dentro de uma estrutura, digamos, contínua. O mesmo aconteceria na sociedade líquida.

Apesar de ser confundido erroneamente como pós-modernista (e por isso que tem colocado o termo “modernidade líquida” em seus livros recentes), sua obra é, como já dito, completamente crítica àquilo que chama de pós-modernidade. O autor chega ao ponto de ser rígido com isso, afirmando:

Uma das razões pelas quais passei a falar em “modernidade líquida” em vez de “pós-modernidade” (meus trabalhos mais recentes evitam esse termo) é que fiquei cansado de tentar esclarecer uma confusão semântica que não distingue sociologia pós-moderna de sociologia da pós-modernidade, entre “pós-modernismo” e “pós-modernidade”. No meu vocabulário, “pós-modernidade” significa uma sociedade (ou, se se prefere, um tipo de condição humana), enquanto que “pós-modernismo” se refere a uma visão de mundo que pode surgir, mas não necessariamente, da condição pós-moderna.

Procurei sempre enfatizar que, do mesmo modo que ser um ornitólogo não significa ser um pássaro, ser um sociólogo da pós-modernidade não significa ser um pós-modernista, o que definitivamente não sou. Ser um pós-modernista significa ter uma ideologia, uma percepção do mundo, uma determinada hierarquia de valores que, entre outras coisas, descarta a idéia de um tipo de regulamentação normativa da comunidade humana e assume que todos os tipos de vida humana se equivalem, que todas as sociedades são igualmente boas ou más; enfim, uma ideologia que se recusa a fazer julgamentos e a debater seriamente questões relativas a modos de vida viciosos e virtuosos, pois, no limite, acredita que não há nada a ser debatido. Isso é pós-modernismo.

A pós-modernidade, portanto, é uma fatia no tempo e no espaço, mas é uma fatia que nem mesmo pode ser chamado de “pós”, pois não há superação de nada, o que há é uma sequência contínua de modernidade sólida para modernidade líquida, com algumas características diferentes, mas ainda com o núcleo capitalista intocável. Essa mudança seria muito bem adaptável ao capitalismo (ou o capitalismo seria muito bem adaptável a essa mudança), mas dessa vez, ele se torna muito mais voraz que em épocas anteriores.

Veja abaixo uma parte da entrevista de Bauman para o Fronteiras do Pensamento, em que ele foca no conceito de modernidade líquida.

O que é “liquidez” em Bauman?

 “O líquido é mais do que frágil. A relação líquida não é uma escolha entre ambas as partes que, coincidentemente, é uma escolha pela dificuldade em firmar laços profundos. É uma relação que emerge em um conjunto de instituições, regras, lutas e sistemas simbólico, político e econômico definidos em uma estrutura social particular”.

FONTE: https://colunastortas.wordpress.com/2013/07/22/modernidade-liquida-o-que-e/

Educador nota 10 da FRASOL

 Mariane Braz Brandão, fala sobre sua conclusão de sua monografia de TCC, cujo o tema retrata um estudo de caso da biblioteca Maria Antonieta Franco Siqueira da FRASOL.

Recentemente a educadora Mariane Braz Brandão ( Mari ), pertecente à Biblioteca Maria Antonieta Franco Siqueira da Frasol. defendeu seu Trabalho de Conclusão de Curso (TCC), abordando a questão do profissional Bibliotecário e sua definição e competência informacional diante a um mundo completamente globalizado, ao que chamamos de Sociedade da Informação (SI). 

"Contribuições e Desafios na Sociedade da Informação para os Profissionais que Atuam em Bibliotecas: Estudo de Caso da Biblioteca Maria Antonieta Franco de Siqueira". Este é o título do trabalho, e quem tiver interesse em saber mais sobre a monografia pode entrar em contato com a Mariane pelo e-mail marianebbrandao@yahoo.com.br

O que me motivou a escrever este trabalhou foi a necessidade de entender o que é a chamada Sociedade da Informação e como o profissional da informação se posiciona nela; quais desafios e contribuições a revolução tecnológica traz para os profissionais que atuam nas bibliotecas? De que maneira a Sociedade da Informação condiciona e amplia o trabalho desses profissionais? Diante de tais questões e através do estudo de caso da Biblioteca Maria Antonieta Franco de Siqueira, busquei discutir a importância desse profissional no século XXI e como sua atuação pode ser contundente na formação de cidadãos críticos, preparados para atuar na sociedade contemporânea. Através da mediação da informação o bibliotecário pode contribuir com o desenvolvimento do indivíduo e consequentemente da sociedade. Diz Mariane feliz por ter concluído mais um trabalho que com certeza irá colaborar muito para a Ciência da Informação e Biblioteconomia.

Mariane trabalha na instituição há  cinco anos, dedica-se integralmente ás crianças no incentivo a leitura, e realiza vários projetos na biblioteca para o despertar da leitura em uma sociedade que enfrenta dificuldades com relação a alfabetização.

A EMERGÊNCIA DO CYBERSPACE E AS MUTAÇÕES CULTURAIS SEGUNDO PIERRE LÉVY

É um novo espaço de interação humana que já tem uma importância enorme sobretudo no plano econômico e científico e, certamente, essa importância vai ampliar-se e vai estender-se a vários outros campos, como por exemplo na Pedagogia, Estética, Arte e Política.

O que seria o espaço cibernético? O espaço cibernético é um terreno onde está funcionando a humanidade, hoje. É um novo espaço de interação humana que já tem uma importância enorme sobretudo no plano econômico e científico e, certamente, essa importância vai ampliar-se e vai estender-se a vários outros campos, como por exemplo na Pedagogia, Estética, Arte e Política. O espaço cibernético é a instauração de uma rede de todas as memórias informatizadas e de todos os computadores. Atualmente, temos cada vez mais conservados, sob forma numérica e registrados na memória do computador, textos, imagens e músicas produzidos por computador. Então, a esfera da comunicação e da informação está se transformando numa esfera informatizada. O interesse é pensar qual o significado cultural disso. Com o espaço cibernético temos uma ferramenta de comunicação muito diferente da mídia clássica, porque é nesse espaço que todas as mensagens se tornam interativas, ganham uma plasticidade e têm uma possibilidade de metamorfose imediata. E aí, a partir do momento que se tem o acesso a isso, cada pessoa pode se tornar uma emissora, o que obviamente não é o caso de uma mídia como a imprensa ou a televisão. Então, daria para a gente fazer uma tipologia rápida dos dispositivos de comunicação onde há um tipo em que não há interatividade porque tem um centro emissor e uma multiplicidade de receptores. Esse primeiro dispositivo chama-se Um e Todo.

Uma outra versão é o tipo Um e Um, que não tem uma emergência do coletivo da comunicação, como é o caso do telefone. O espaço cibernético introduz o terceiro tipo, com um novo tipo de interação que a gente poderia chamar de Todos e Todos, que é a emergência de uma inteligência coletiva. Do interior do espaço cibernético encontramos uma variedade de ferramentas, de dispositivos, de tecnologias intelectuais. Por exemplo, um aspecto que se desenvolve cada vez mais, nesse momento, é a inteligência artificial. Há também os hipertextos, os multimídia interativos, simulações, mundos virtuais, dispositivos de tele-presença. É preciso não esquecer, por outro lado, que a própria mídia hoje está numa hibridação com o espaço cibernético, onde ela se vê obrigada a se abrir para isto... Mas, o que há de comum entre todas essas tecnologias, entre todas essas formas de mensagens? O que implica uma mensagem numerada e os outros tipos de mensagens? Uma mensagem numeralizada se caracteriza pelo fato de que se pode controlar essa estrutura de perto e de maneira muito fina. Então, os bits da informática são como gens na genética, isto é, a microestrutura. Fazem parte de um conjunto de tecnologia e vão em direção a um controle molecular de seu objeto, o que dá uma fluidez a todas essas mensagens e lhes dá também a possibilidade de uma circulação muito rápida. O que há em comum em todas as bases nos bancos de dados do espaço cibernético? Não são as mensagens fixas, mas um potencial de mensagens e que, dependendo de quem vai utilizá-los, vai para uma direção ou outra. O que acontece é que, com isso, se recupera a possibilidade de ligação com um contexto que tinha desaparecido com a escrita e com todos os suportes estáticos de formação. É possível através disso reencontrar uma comunicação viva da oralidade, só que, evidentemente, de uma maneira infinitamente mais ampliada e complexificada. Por exemplo, é isto que observamos com o que acontece, hoje, com o hipertexto ou multimídia interativa. O importante é que a informação esteja sob forma de rede e não tanto a mensagem porque esta já existia numa enciclopédia ou dicionário.   

Portanto, a verdadeira mutação se passa noutros aspectos. Em primeiro lugar, não é mais o leitor que vai se deslocar diante do texto, mas é o texto que, como um caleidoscópio, vai se dobrar e se desdobrar diferentemente diante de cada leitor. O segundo ponto é que tanto a escrita como a leitura vão mudar o seu papel, porque o próprio leitor vai participar da mensagem na medida em que ele não vai estar apenas ligado a um aspecto. O leitor passa a participar da própria redação do texto à medida que ele não está mais na posição passiva diante de um texto estático, uma vez que ele tem diante de si não uma mensagem estática, mas um potencial de mensagem. Então, o espaço cibernético introduz a idéia de que toda leitura é uma escrita em potencial. O terceiro ponto que, sem dúvida, é o mais importante, é que estamos assistindo uma desterritorialização dos textos, das mensagens, enfim, de tudo o que é documento: tanto o texto como mensagem se tornam uma matéria.     

Assim como se diz “tem areia”, “tem água” se diz “tem textos”, “tem mensagens” pois eles se tornam matérias como se fossem fluxos justamente porque o suporte deles não é fixo, porque no seio do espaço cibernético qualquer elemento tem a possibilidade de interação com qualquer outro elemento presente. Então, isso não é uma utopia daqueles que experimentaram, conhecem e participam da Internet. É como se todos os textos fizessem parte de um texto, só que é o hipertexto, um autor coletivo e que está em transformação permanente. É como se todas as músicas passassem a fazer parte de uma mesma polifonia virtual e potencial, como se todas as músicas fizessem parte de uma só música, também ela virtual e potencial. Acredito que o texto não vai absolutamente desaparecer com a informatização. O que vai desaparecer é a noção de página, porque na etimologia a página se refere a um campo e um campo com proprietário, com fronteiras delimitadas . Esta página com o campo circunscrito está desaparecendo uma vez que os elementos que a compõem navegam nos fluxos.     

O espaço cibernético envolve, portanto, dois fenômenos que estão acontecendo ao mesmo tempo: a numerizaqção que implica essa plasticidade de potencial de todas as mensagens seria o primeiro aspecto e o fato de que as mensagens potenciais são postas em rede e fluxo é o segundo fenômeno.     

Desta forma, o espaço cibernético está se tornando um lugar essencial, um futuro próximo de comunicação humana e de pensamento humano. O que isso vai se tornar em termos culturais e políticos permanece completamente em aberto, mas, com certeza, dá para ver que isso vai ter implicações muito importantes no campo da educação, do trabalho, da vida política, das questões dos direitos, como por exemplo, no direito de propriedade. Hoje não se pode ter um projeto técnico se você não tiver uma visão cultural organizadora desse projeto, assim como não se pode ter um projeto cultural sem incluir a técnica. Por isto, é difícil estar distinguindo essas dimensões sociais, culturais e técnicas.     

livros de Pierry Lévy ;

FONTE:http://www.dhnet.org.br/direitos/direitosglobais/paradigmas/pierrelevy/emerg.html

FORMAÇÃO PARA EDUCADORES NA FRASOL COM DALILA DO INSTITUTO SATHYA SAI BABA DE RIBEIRÃO PRETO

Nesta tarde de Terça- Feira, tivemos em nossa formação a participação da nossa querida mediadora Dalila do Instituto Sathya Sai Baba de Ribeirão preto. ela nos trouxe os valores fundamentais e vitais para nossa vida, através de dinâmicas e leituras e rodas de conversas. todos os educadores e funcionários participaram atenciosamente. formação esta que nos inspira razões para trabalharmos com carinho naquilo que escolhemos seguir, e que contribui não somente para a formação como Educador mais sim para toda vida ! mais uma vez agradecemos a Dalila pela  preciosa formação nesta tarde em nossa FRASOL.  

O AMOR COMO LÍQUIDO SEGUNDO ZYGMUNT BAUMAN: UMA VISÃO SOCIAL DAS RELAÇÕES HUMANAS NA ERA DA TECNOLOGIA

Amor Líquido: Sobre A Fragilidade Dos Laços Humanos

 AGOSTO 7, 2013 POR VINICIUS

Uma coisa é clara em suas obras: vivemos em um mundo de incerteza, extrema insegurança em relação à duração da ordem política e em relação à estabilidade de cada indivíduo dentro da sociedade, de fragilidade nas relações sociais que cada vez mais se tornam relações mercantilizadas e individualizadas. Não há um referencial moral, uma lado a seguir (como na época da divisão do mundo entre o Bloco Capitalista e o Bloco Comunista), estão todos jogados à responsabilidade e risco de seguirem e construírem suas vidas sem porto seguro nenhum.

Neste contexto, a relação social, pautada em uma responsabilidade mútua entre as partes que se relacionam é trocada por um outro tipo de relação que o autor chama de conexão. Ele tira esta palavra das análises de relacionamentos em sites de encontros. Em suas pesquisas ele percebe que o grande agrado dos sites de encontros está na facilidade de deixa o outro de lado.

Zygmunt Bauman Relaciona Afinidade e Parentesco

Para tentar explicar a relação amorosa em Amor Líquido, Zygmunt Bauman utiliza das categorias de Afinidade e Parentesco. O parentesco seria o laço irredutível e inquebrável. É o laço de sangue (mesmo que tenha uma significação cultural maior que biológica), é aquilo que não nos dá escolha. O parentesco é aquilo que se impõe desde que nascemos e que é impossível renegar. Mesmo que não gostemos, nossos parentes serão nossos parentes para sempre e a cultura nos prescreve obrigações e direitos rígidos em relação a eles.

A afinidade é, ao contrário do parentesco, eletiva. A afinidade é escolhida, passa por um processo de escolhe que pode resultar na firmação da afinidade ou na rejeição. Sempre há a possibilidade de voltar atrás e deixar tudo de lado. Porém, e isso é importante, o objetivo da afinidade é ser como o parentesco.

Na leitura de Bauman em Amor Líquido, até mesmo a afinidade está se tornando algo pouco comum em uma sociedade de extrema descartabilidade. Não há razão para caminhar à afinidade, sendo que não há o menor objetivo em firmar um laço que seja parecido com o parentesco. Não há objetivo de fixidez. As relações se desenvolvem com aquilo que já se tem, não com aquilo que ambos estão a fim de ter. Não se arrisca, por exemplo, amar sinceramente (se entregar).

Isso pode ser levado para o campo político: é nesta falta de um verdadeiro amor que a militância se perde. Não há amor pela causa, não há fixidez em relação aos seus objetivos, não há tentativa de manter um relacionamento com o programa de um coletivo, de um partido ou de um movimento. Essa fixidez é renegada a favor da livre escolha, da decisão individual e que deve ser sempre individual e que obriga o indivíduo a estar sempre disponível a voltar atrás.

Ferramentas De Socialização  

Não se consegue relacionar com o próximo mais do que por não se ter as ferramentas necessárias para iniciar um relacionamento. Nas obras de Zygmunt Bauman está posto que as novas formas de se relacionar acabaram reduzindo a capacidade dos novos sujeitos de se relacionarem de maneiras mais antigas. O contato via rede social tomou o lugar de boa parte dos solteiros que iriam para bares propriamente de solteiros.

Mas, além de não se saber como se comportar nestes lugares, a situação de extrema insegurança e incerteza também se relaciona com a incapacidade de amar o próximo. O que quero dizer? Se o outro é sempre um possível agressor e um alguém que nos tira a possibilidade de aproveitar a vida de maneira plena, então não há sentido em amá-lo (no sentido pleno da palavra ‘amor’), em confiar em sua presença, em ter certeza que ele vale o nosso amor.

Relacionando isso com o número ascendente de diagnósticos de depressão e síndrome do pânico, Bauman tentar voltar um pouco no conceito para definir, primeiramente, o amor-próprio.

Amar O Próximo Como A Ti Mesmo

O autor diz que o amor-próprio é resultado de ser amado. Esta é uma relação infinita e incessante: quando o sujeito percebe que sua voz é ouvida, que sua opinião é importante ou que sua presença será sentida, então ele percebe que é único, que é especial, que pode ser digno de amor. Ser digno de amor é algo que só o outro pode nos classificar, o que fazemos é reconhecer esta classificação.

Num processo de identificação com aquele que nos amou, também entendemos que a necessidade de amor existe nele (ou melhor, entendemos a sua singularidade). Nós nos amamos quando nosso ego se identifica com o outro e, desta forma, amamos a nós, merecedores de amor, e amamos o outro identificado.

É nesta relação que Bauman diz ser “amar ao próximo como ama a ti mesmo” a máxima que funda a moralidade. O instinto de preservação não é suficiente para a sobrevivência. É necessário haver uma instância moral atuando nas definições do eu e do outro para que haja uma relação humana que seja algo mais que uma relação puramente animal.

Entretanto, em uma sociedade de pura incerteza em relação ao outro, o amor nos é negado. É negado a dignidade de ser amado. Não há amor-próprio e não há um número grande de injunções sociais que prescrevam o amor ao próximo e que façam desse amor algo fundamental na vida em sociedade. Amar o próximo não é natural, é, na verdade, algo contra nossos instintos mais básicos: por isso é o ato fundador da moralidade. 

Se nossas ferramentas de relacionamento estão engajadas com nossa época fluida e se as injunções/prescrições para amar ao próximo estão cada vez mais formais e estabelecidas por códigos penais, então o caminho da sociedade é a autodestruição depois de um longo definhamento.

FONTE: https://colunastortas.wordpress.com/2013/08/07/amor-liquido-zygmunt-bauman-uma-resenha/

O DIREITO COMO LIBERDADE DE ESCOLHA ; "O COLORIDO EM UMA SOCIEDADE CONSERVADORA"

Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e em direitos. Dotados de razão e de consciência, devem agir uns para com os outros em espírito de fraternidade.

Artigo 1.º da Declaração Universal dos Direitos Humanos 

DIVERSIDADE SOCIAL E SEXUALIDADE COMO OPÇÃO DE ESCOLHA, O DIREITO DE SER FELIZ

Este projeto feito com a turma D - Tecelagem. compreende as várias formas de amar o próximo e respeita-lo diante ás suas diferenças. Focamos sobre a orientação sexual, o debate da comunidade GLBT, na sociedade brasileira assim como sua história expectativas e desafios. pois sabemos que nossa sociedade ainda vive o conservadorismo cego, e muita das vezes não acaba respeitando o espaço do próximo como cidadão igual perante as leis do homem e de Deus. este trabalho visa também uma abordagem clara e objetiva do tema com documentários e filmes, sendo assim uma forma interativa de como entender a homossexualidade, quebrando o PRÉ- CONCEITO, sobre este assunto, pois para jugarmos temos sempre que entender  o contexto e a posição do indivíduo. 

Este trabalho também tem a finalidade de combater a homofobia, colocando-a como um crime grave.

 "Cada um faz sua própria opção e você não tem o direito de oprimi-la. Homofobia não se justifica, se combate e se destrói. Somos todos iguais"

ANÁLISE DE RESISTÊNCIA SOCIAL NA MÚSICA BRASILEIRA ENTRE 1964 a 1985

DIVERSIDADE, CULTURA E CIDADANIA

PROJETO COM A TURMA D - TECELAGEM

Este projeto dentro do estudo social sobre a diversidade, visa aprimorar o conhecimento com noções históricas da sociedade política social e econômica, com os jovens da Tecelagem.  mostrando a resistência social brasileira, durante o período da Ditadura Militar no Brasil entre os anos de 1964 a 1985. analisando a música como voz de liberdade e expressão da sociedade.

O OBJETIVO DA INCLUSÃO DIGITAL NA FRASOL

A importância da inclusão digital e o trabalho a ser desenvolvido 

  
  Nos dias atuais, a Inclusão Digital é fundamental para o desenvolvimento social e moral do indivíduo, que se sente incluído e conectado ao mundo digital. Incluir desde cedo as crianças e os adolescentes nesse meio, significa desenvolver sobre elas um pensamento crítico com relação às novas Tecnologias de Informação e Comunicação (TICs). Na Inclusão Digital, as turmas aprendem estruturas e fundamentos básicos e importantes de um computador desde software ao hardware, fortalecendo e estruturando sobre elas o raciocínio lógico e crítico de como utilizar o computador, trabalhando com suas diversas ferramentas. Inserindo-as além do mercado de trabalho em um mundo totalmente globalizado e robotizado, ao qual exige profissionais altamente qualificados e preparados. Com a missão de preparar nossas crianças e nossos jovens em cidadãos conscientes, responsáveis e críticos, capacitados e preparados para o mercado de trabalho e para a vida, com valores humanos e sociais, cujos são primordiais para a formação além de um profissional capacitado.

  As aulas são ministradas conforme o regimento da instituição abordando o conteúdo programado pelo educador incluindo valores sociais, introdução ás novas tecnologias de informação, computação básica, Alfabetização e letramento digital, Leitura digital, Pesquisa de busca na internet, Sociologia da Informação e Comunicação. sociedade, tecnologia e atualidade. além de valores sociais como: Sociedade e Diversidade Cultural, Religiosa, Étnica, Racial e Sexual, com foco na igualdade. Uso crítico e responsável na internet e nas Redes Sociais. Diversidade de valores humanos. Entre outros planos de aulas fundamentais para a formação sólida para as crianças e os jovens.  

Sobre a FRASOL 

Quem somos

A Fraternidade Solidária São Francisco de Assis (Frasol) é uma entidade filantrópica, sem fins lucrativos, voltada ao atendimento de crianças e adolescentes de 6 a 15 anos, priorizando àqueles provenientes de famílias em vulnerabilidade social, encaminhados pela rede sócioassistencial, prioritariamente, pelo Programa de Erradicação do Trabalho Infantil (PETI), reconduzidas ao convívio familiar após medida de acolhimento institucional, egressos do atendimento de Liberdade Assistida, usuários do Beneficio de Prestação Continuada (BPC), que preferencialmente sejam residentes do complexo Parque Ribeirão Preto, um dos bairros de maior vulnerabilidade e risco social do município.

A organização visa oferecer serviços de convivência e fortalecimento de vínculos familiar e comunitário na Proteção Social Básica do Sistema Único de Assistência Social (SUAS), como forma de resgatar e estimular a cidadania para a reconstrução da sua realidade. Para a efetivação e operacionalização do serviço a organização possui parcerias com institutos e fundações por meio de certames de projetos sociais, além de parcerias com a Prefeitura Municipal de Ribeirão Preto, mediante a Secretária Municipal de Assistência Social e o Conselho Municipal de Direito da Criança e do Adolescente.

Além disso, a organização conta com recursos provenientes de eventos beneficentes, arrecadações por meio da nota fiscal paulista, sensibilização do imposto de renda e penas alternativas.

Para o atendimento dos usuários a entidade possui uma equipe multiprofissional formada por assistente social, psicólogo, coordenador e educadores social, visando à eficiência, qualidade e profissionalismo da assistência oferecida.

Rua Floriano Leite Ribeiro, 345 - Pq Ribeirão Preto 

14031-470 - Ribeirão Preto / SP 

(16) 3637-0404

http://frasol.org.br/